Le due forme
Entrambe si chiamano esame di coscienza, ma fanno cose diverse.
Quotidiana, dentro la preghiera. Guarda l'intera giornata: il donato tanto quanto il mancato. Domanda prima dov'eri, Dio? e solo poi dov'ero io?. La sua figura ignaziana è l'esame quotidiano.
Prima della confessione. Questa cerca di proposito: che cosa va detto? Qui aiuta una serie ordinata di domande, secondo i comandamenti o secondo gli ambiti della vita.
Chi conosce solo la seconda forma vive l'esame come qualcosa di spiacevole da sbrigare prima di confessarsi. Chi pratica la prima ogni giorno trova la seconda quasi facile: ormai si conosce.
Come farlo ogni giorno
- Fare silenzio. Un minuto o due. Non partire subito.
- Chiedere luce. Signore, mostrami questa giornata con i tuoi occhi. Senza questa domanda diventa un interrogatorio di sé, che riesce o troppo duro o troppo comodo.
- Ringraziare. Che cosa è stato buono? In concreto, non in generale.
- Ripercorrere. Le ore in ordine. Dove ero vivo, dove stretto? Che cosa ho fatto, che cosa ho tralasciato?
- Nominare e consegnare. Di' ciò che è andato storto, pentiti, chiedi perdono e accetta il perdono.
- Un proposito. Uno solo, piccolo, per domani.
Le domande che portano più lontano
Non tutte insieme. Prendine due o tre e restaci una settimana.
Verso Dio
- Ho pregato oggi? Ho distolto lo sguardo dove avrei potuto guardare?
- Ho creduto che Dio mi sostiene, o sono stato il salvatore di me stesso?
Verso il prossimo
- Chi ho incontrato oggi, e come l'ho trattato?
- Ho ascoltato, o ho solo aspettato di poter parlare?
- Ho parlato di qualcuno come non avrei fatto se fosse stato presente?
- Che cosa avrei dovuto fare e non ho fatto?
Verso me stesso
- Dove sono stato oggi senza libertà? A quale punto torno sempre?
- Ho trattato il mio tempo, il mio lavoro, il mio corpo come cose affidate?
- Che cosa ho evitato perché era scomodo?
Che cosa dice la Chiesa
Il Catechismo colloca l'esame in una cornice precisa: avviene alla luce della Parola di Dio (CCC 1454). Non alla luce delle proprie pretese, né di ciò che gli altri si aspettano. Per questo la domanda di luce viene prima dell'elenco delle domande.
Su come pesare ciò che si trova: il peccato mortale suppone insieme materia grave, piena avvertenza e deliberato consenso (CCC 1857). L'ignoranza involontaria, i sentimenti e le passioni, le pressioni esterne o i disturbi patologici possono diminuire il carattere volontario di una colpa (CCC 1860); il timore e l'abitudine sono nominati altrove (CCC 1735). E il giudizio ultimo sulla persona non spetta a lei stessa: «dobbiamo affidare alla giustizia e alla misericordia di Dio il giudizio sulle persone» (CCC 1861).
In pratica: nominare, sì. Darsi un voto, no.
Dove si storce, e che cosa aiuta allora
L'esame di coscienza può ribaltarsi in scrupolosità: si allunga, trova sempre di più, non finisce mai davvero e lascia paura invece che pace. Ignazio la conobbe per esperienza propria e scrisse regole contro di essa (Esercizi Spirituali 345–351). Il suo consiglio è sobrio: non cedere allo scrupolo, ma agire consapevolmente contro di esso, cioè smettere quando il tempo è finito e accettare il perdono anche se il sentimento resta indietro.
Se non basta, parlarne con un sacerdote o una guida spirituale. Non è un passo indietro, è la via prevista.