Las dos formas
Ambas se llaman examen de conciencia, pero hacen cosas distintas.
Diaria, dentro de la oración. Mira el día entero: lo recibido tanto como lo omitido. Pregunta primero ¿dónde estabas, Dios? y solo después ¿dónde estaba yo?. Su figura ignaciana es el examen diario.
Antes de la confesión. Esta busca a propósito: ¿qué ha de decirse? Aquí ayuda una serie ordenada de preguntas, según los mandamientos o según los ámbitos de la vida.
Quien solo conoce la segunda forma vive el examen como algo desagradable que hay que despachar antes de confesarse. Quien practica la primera cada día encuentra la segunda casi fácil: para entonces ya se conoce.
Cómo hacerlo cada día
- Serenarse. Un minuto o dos. No empezar de golpe.
- Pedir luz. Señor, muéstrame este día con tus ojos. Sin esa petición se convierte en un interrogatorio propio, que resulta o demasiado duro o demasiado cómodo.
- Dar gracias. ¿Qué fue bueno? En concreto, no en general.
- Recorrer. Las horas por orden. ¿Dónde estuve vivo, dónde estrecho? ¿Qué hice, qué dejé de hacer?
- Nombrar y entregar. Di lo que salió mal, duélete, pide perdón, y acepta el perdón.
- Un propósito. Uno solo, pequeño, para mañana.
Las preguntas que llevan más lejos
No todas a la vez. Toma dos o tres y quédate con ellas una semana.
Hacia Dios
- ¿Recé hoy? ¿Aparté la mirada donde podía haber mirado?
- ¿Confié en que Dios me sostiene, o fui mi propio salvador?
Hacia el prójimo
- ¿A quién encontré hoy y cómo lo traté?
- ¿Escuché, o solo esperé a poder hablar?
- ¿Hablé de alguien como no lo habría hecho si estuviera delante?
- ¿Qué debía haber hecho y no hice?
Hacia mí
- ¿Dónde estuve hoy sin libertad? ¿A qué punto vuelvo una y otra vez?
- ¿Traté mi tiempo, mi trabajo, mi cuerpo como algo confiado?
- ¿Qué evité porque resultaba incómodo?
Lo que dice la Iglesia
El Catecismo pone el examen en un marco preciso: se hace a la luz de la Palabra de Dios (CEC 1454). No a la luz de las propias exigencias, ni de lo que otros esperan de uno. Por eso la petición de luz va antes que la lista de preguntas.
Sobre cómo pesar lo hallado: el pecado mortal supone a la vez materia grave, plena advertencia y deliberado consentimiento (CEC 1857). La ignorancia involuntaria, los sentimientos y pasiones, las presiones exteriores o los trastornos patológicos pueden disminuir el carácter voluntario de una falta (CEC 1860); el miedo y la costumbre se mencionan en otro lugar (CEC 1735). Y el juicio último sobre la persona no le corresponde a ella misma: «debemos confiar a la justicia y a la misericordia de Dios el juicio sobre las personas» (CEC 1861).
En la práctica: nombrar, sí. Ponerse una nota, no.
Dónde se tuerce, y qué ayuda entonces
El examen de conciencia puede volverse escrupulosidad: se alarga, encuentra cada vez más, nunca termina del todo y deja miedo en lugar de paz. Ignacio lo conoció por experiencia propia y escribió reglas contra ello (Ejercicios Espirituales 345–351). Su consejo es sobrio: no ceder al escrúpulo, sino obrar deliberadamente contra él; es decir, parar cuando se acaba el tiempo y aceptar el perdón aunque el sentimiento vaya por detrás.
Si eso no basta, hablar con un sacerdote o un acompañante espiritual. No es un retroceso; es el camino previsto.