As duas formas
As duas se chamam exame de consciência, mas fazem coisas diferentes.
Diária, na oração. Olha para o dia inteiro: tanto para o que foi recebido quanto para o que foi deixado de lado. Pergunta primeiro onde estivestes, Deus? e só depois onde eu estive?. A forma inaciana disso é o exame.
Antes da confissão. Procura de propósito: o que deve ser dito? Aqui ajuda um roteiro de exame de consciência – uma série ordenada de perguntas segundo os mandamentos ou as áreas da vida.
Quem conhece só a segunda forma vive o exame de consciência como algo desagradável que se despacha antes da confissão. Quem pratica a primeira todos os dias acha a segunda quase fácil: já se conhece.
Como fazê-lo todos os dias
- Fazer silêncio. Um ou dois minutos. Não começar de imediato.
- Pedir luz. Senhor, mostrai-me este dia com os vossos olhos. Sem esse pedido, vira um interrogatório de si mesmo, que é duro demais ou cômodo demais.
- Agradecer. O que foi bom? De forma concreta, não geral.
- Percorrer. As horas em ordem. Onde estive vivo, onde apertado? O que fiz, o que deixei de fazer?
- Nomear e entregar. Dizer o que deu errado, arrepender-se, pedir perdão – e aceitar o perdão.
- Um propósito. Um só, pequeno, para amanhã.
As perguntas que levam adiante
Não todas de uma vez. Escolha duas ou três e fique com elas durante uma semana.
Diante de Deus
- Rezei hoje? Desviei o olhar onde poderia ter olhado?
- Confiei que Deus me sustenta – ou fui o meu próprio salvador?
Diante do próximo
- Com quem me encontrei hoje, e como o tratei?
- Escutei ou só esperei a minha vez de falar?
- Falei de alguém de um jeito que não teria falado se ele estivesse presente?
- O que eu deveria ter feito e não fiz?
Diante de mim mesmo
- Onde hoje não fui livre – a que ponto volto sempre de novo?
- Tratei meu tempo, meu trabalho, meu corpo como coisas que me foram confiadas?
- O que evitei porque era desagradável?
O que a Igreja diz
O Catecismo coloca o exame de consciência num quadro preciso: ele acontece à luz da Palavra de Deus (CIC 1454). Não à luz das próprias exigências, nem à luz do que os outros esperam de nós. Por isso, no começo está o pedido de luz, e não a lista de perguntas.
Para avaliar o que se encontra, vale o seguinte: um pecado mortal supõe ao mesmo tempo matéria grave, pleno conhecimento e consentimento deliberado (CIC 1857). A ignorância involuntária, os impulsos da sensibilidade e as paixões, as pressões externas ou as perturbações patológicas podem diminuir a responsabilidade (CIC 1860). E, no fim, não é a própria pessoa quem julga a si mesma: devemos “confiar o juízo sobre as pessoas à justiça e à misericórdia de Deus” (CIC 1861). Conhecimento e consentimento, nenhum aplicativo pode avaliar.
Na prática, isso quer dizer: nomear, sim. Dar-se uma nota, não.
Onde ele desanda – e o que ajuda então
O exame de consciência pode virar escrupulosidade: fica cada vez mais longo, encontra sempre mais, nunca termina de verdade e deixa medo em vez de paz. Inácio conhecia isso por experiência própria e escreveu regras específicas contra isso (EE 345–351). Seu conselho é sóbrio: não ceder ao escrúpulo, mas agir conscientemente contra ele – ou seja, parar quando o tempo acabar e aceitar o perdão, mesmo que o sentimento venha atrasado.
Se isso não bastar: conversar com um sacerdote ou com um acompanhante espiritual. Isso não é um retrocesso, é o caminho previsto.